诗经里的流氓冤案[新闻]

????早年拜读了陈宝良教授的《中国流氓史》所以在品读《诗经》时不禁想起这个话题。在鲁迅先生发布《流氓与文学》的演讲之前“流氓”还没有明显固化的贬义色彩古时候它的前身叫做亡赖少年简称亡赖。《史记》里面说“始大人常以臣亡赖不能治产业”辛弃疾有写词“最喜小儿亡赖”这些亡赖和今儿的流氓形象相差甚远。《诗经》里就有一个著名的亡赖但他比较憋屈被冤称为中华文明史上第一个负心汉。

????《说文解字》曰“氓流民也。”据此推测《氓》里“抱布贸丝”的亡赖少年应该是个流商贩子经常跑外地捯饬小买卖。这个流氓一开始假装出老实人的样子接近美丽的蚕娘等到成了婚就暴露出了“本来面目”实施家庭暴力。主流学者们在各自的注疏里都表达了对蚕娘的同情认为此诗开启了中华文明史上批判负心男人的先河“氓”也成为了文学形象中的第一个陈世美。可是我认为诗里蚕娘“女性+弱者”的地位或多或少地影响了很多人的判断况且《氓》想表达的内容不止是弃妇的哀怨。我在这里想为男人们说句公道话婚姻感情的事历来都是剪不断理还乱的千古难题

????“将子无怒秋以为期”婚前流商向蚕娘求婚蚕娘一犹豫他就急跳脚了。看得出来这哥们脾气还挺急躁蚕娘却曲意迁就在感情上她一直处于下风婚后蚕娘极力表达自己为主妇的辛苦称她男人“士也罔极二三其德”但她却没有指出他何处失德。这很奇怪如《柏舟》就指明群小欺妻《江有汜》表明了丈夫弃妻《我行其野》诉夫喜新厌旧《氓》里却不见蚕娘怨恨所指。古人说了用心专者必怨如果以蚕娘的桑叶说——色衰爱弛来解释亡赖对蚕娘的冷热暴力我认为此看法仅通过蚕娘一方的语处境来解释忽视其背后的男女价值观差异的结构性因素了。从蚕娘的描述中可以看出他们生活艰辛作为一家之主的亡赖——商贩子要四处游走赚钱少不了对妻子的冷落这点可以参见《琵琶行》的商妇。如果在外生意惨淡回家还要面对妻子的絮叨甚至怀疑加上他那个砂锅脾气难免通过暴力发泄。民间有句俗话穷人打老婆。

????风诗主张教化《氓》就给我们展示了关于婚姻方面的问题男人为谋生计无法兼顾情感生活二人脾气不和中间可能有过激烈的争吵男人使用了家庭暴力。这么一说不也是咱现代人遇到的婚姻问题吗但这个难题《诗经》里也没说出具体解决方法可谓仁者见仁智者见智。只有一句“士之耽兮犹可脱也女之耽兮不可脱也”至今仍为诸多女性婚恋观的指导方向告诫女人警惕爱情的糖衣炮弹沉溺爱河里最后淹死的还是自己。

????可怜广大男同胞明明老实巴交的却被说成是流氓

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